一、東方繪畫的色彩觀起源
東方繪畫的起源在新石器時(shí)期，人類對(duì)生存方式的追求促成了陶器的產(chǎn)生。逐漸，生活水平的提高已經(jīng)滿足不了人類為了生存而生存，他們開始追求怎么樣享受生活，于是他們?cè)谔罩破魑锷侠L出裝飾圖，這也就是東方繪畫色彩的起源。
其中，要說到東方繪畫色彩的起源就要數(shù)“彩陶”了。“彩陶”之名的由來，關(guān)鍵在于一個(gè)“彩”字，充分表述彩陶的陶衣、顏料及筆繪的工藝特點(diǎn)。在彩陶的制作過程中，通常是先彩繪后燒成，首先在坯體外壁施加一層陶衣，這層陶衣又叫做“色衣”，是由質(zhì)地更為細(xì)膩的陶土調(diào)和成泥漿的狀態(tài)涂畫于坯體表面，燒成后附著于器壁上，燒制完成之后一般顯紅、棕、白等色，類似于后代陶瓷藝術(shù)的化妝土裝飾法，這種“化妝法”就像女性在臉上擦的胭脂水粉，目的在于讓別人看著更賞心悅目，所以，當(dāng)沒有繪圖的器具經(jīng)過這一道工序就更具有觀。
賞性了。這種彩陶燒成之后，上面的色彩、紋飾就會(huì)牢牢地附著在器物上，不易褪色，經(jīng)久耐用，更具收藏價(jià)值(見圖)。研究發(fā)現(xiàn)，紅色陶衣，其成色為紅色是因?yàn)橹珓┲泻写罅康蔫F元素，而白色陶衣就是在制作過程中滲入瓷土。這樣新穎的制作方法開啟了陶瓷藝術(shù)的先河。更引領(lǐng)著后人對(duì)藝術(shù)勇于創(chuàng)新的追求。
由上一節(jié)內(nèi)容得出，制作出來的陶器所顯現(xiàn)出來的色彩取決于當(dāng)初制作過程中滲入的物質(zhì)。時(shí)間進(jìn)入仰韶文化早期，紅地黑彩和紫彩陶器成為了主流。然而，到了中世紀(jì)，人們又創(chuàng)新了一種紋飾。他們將陶器分為兩步著色。先選用一種顏色作為基底色，然后燒制，等陶衣形成再加其他顏色的紋飾，再有的還會(huì)在黑色底層外描繪一道白邊，構(gòu)成黑白的強(qiáng)烈對(duì)比，色彩明快而強(qiáng)烈，使內(nèi)容更生動(dòng)。說到彩陶紋樣的“筆觸”也是頗具特色，用筆粗細(xì)有致、波動(dòng)流暢藝術(shù)效果較為強(qiáng)烈。描繪細(xì)致的線條就要用到細(xì)致的工具，由此，繪畫工具的制出提高了繪畫的水平，也使得繪畫的作品更加靈動(dòng)自由。據(jù)推斷，這種繪畫工具就是毛筆的雛形。
二、儒家、道家學(xué)派對(duì)色彩觀的影響
與陶器有所不同的是壁畫，遠(yuǎn)古時(shí)期，壁畫主要用途是記錄生活狀態(tài)，具有敘事功能。然而人類不滿足于單一的線條逐步改進(jìn)，由于生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，人類從繪畫工具、材料和繪畫顏料上也得到了提高，把畫在墻上的畫搬到了帛上器物上。而作畫的工具也慢慢進(jìn)化為如今的毛筆。
眾所周知，東方文化源于大自然的日月星辰，天地互印，斗轉(zhuǎn)星移和四時(shí)交替。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在廣闊的中華平原上人類對(duì)于古典美學(xué)的思想已經(jīng)邁入了啟蒙的階段。古代中華人民研究顏色主要源于陰陽五行以及儒、道、玄、禪。其基本色相可分為五種，在《周禮 考工記》中這樣描述：“畫饋之事，雜五色，東方謂之青,南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃。”這五色稱之為“正色”也就是原色，“赤、青、黃、黑、白”也暗含古老中華人民對(duì)吉利祥瑞的祝福。在中國古代各思想中,孔子代表的儒家思想是生活的標(biāo)桿。雖然儒家經(jīng)典《論語》一書中沒有太多直接描繪色彩的文字，但事實(shí)上孔子在“禮樂”和“仁義”的思想中把色彩作為“禮”的象征推向整個(gè)社會(huì)。在周代，社會(huì)等級(jí)制度就用顏色來區(qū)分。其中，正五色最正統(tǒng)，所以社會(huì)地位高的人就有資格穿正五色的服飾，而地位低的人就只能穿間色的服飾。由此可以看出，色彩之美就是因?yàn)樗茄b飾可以暗喻人的德行，其色越正，德行越高。而這就貼切了儒家學(xué)派崇尚的“比德”之說。儒家學(xué)派崇尚的這一說法無形中讓色彩成為社會(huì)的道德標(biāo)桿。
與儒家孔子暗喻、類比的思維方式不同。道家思想把“自然天道觀”作為主體。道家崇尚自然色彩，反對(duì)被倫理道德束縛的色彩觀，他們認(rèn)為自然色是不需要附加含義的。當(dāng)色彩加上套索，就會(huì)使人們一味的為了倫理道德盲目的追隨，失去色彩原本純真的本質(zhì)。所以要讓色彩回歸自然，他們解文飾、解規(guī)則、解各家的價(jià)值觀念。人們對(duì)色彩的認(rèn)知不要只存在于自身的社會(huì)地位，那是社會(huì)的發(fā)展附加給色彩的桎梏。與其追隨五色而不知瀟灑滋味，不如目空一切只求素身加衣。道家學(xué)派就是崇尚素淡，一黑一白即道家對(duì)于色彩看法的核心旨意。《淮南子?原道訓(xùn)》載：“色者，白立而五色成矣;道者，一立而萬物生矣。”道家所謂的白是虛無，而儒家的白是一種色彩。道家認(rèn)為一切事物狀態(tài)的發(fā)展變化都是有和無的統(tǒng)一，在無中有，在有中無。
道家還主張“玄學(xué)”，“玄學(xué)”即道家的黑色。道家認(rèn)為黑色凌駕于任何色彩之上，黑色超越天地，也超脫于生死，天即是宇宙，萬物來自于宇宙，所以黑色凌駕于萬物之上。道家賦予黑色的意義直接影響到世人對(duì)黑色的審美思想。這也對(duì)水墨畫的形成與發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也奠定了墨色在中國繪畫史中的重要的評(píng)判地位。之后也使得水墨被發(fā)展到單向極致的妙境。以至于后人對(duì)水墨畫的研究達(dá)到淋漓盡致的地步。正所謂“墨分五色”，其焦、濃、重、淡、清就是水墨畫色彩的完美呈現(xiàn)。
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