1.人的教育活動與動物教育活動的本質(zhì)區(qū)別有( )。(多選)
A.社會性
B.生產(chǎn)性
C.實(shí)踐性
D.意識性
【答案】AD
【解析】本題考查教育的本質(zhì)。教育的實(shí)質(zhì)：
(1)教育是人類所特有的一種有意識的社會活動。正像社會性和活動的意識性是人與動物的本質(zhì)區(qū)別一樣，社會性和活動的意識性也是人的教育活動和動物的“教育”活動的本質(zhì)區(qū)別。教育是人類所特有的活動。由此可知，AD符合題意。
(2)教育是人類有意識地傳遞社會經(jīng)驗(yàn)的活動。人類有著比動物更為豐富的生存方式和生活經(jīng)驗(yàn)，復(fù)雜多樣的生存方式和生活經(jīng)驗(yàn)的代際傳遞或積累單純依靠基因遺傳已不可能。
(3)教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會實(shí)踐活動。教育是以影響和發(fā)展人的身心為直接目標(biāo)的。
BC為干擾項(xiàng)，排除。故本題選AD。
2.教育是人類社會生活不可或缺的重要組成部分。教育穩(wěn)定的質(zhì)的特點(diǎn)有( )。(多選)
A.有目的的培養(yǎng)人的活動
B.教育者引導(dǎo)受教育者傳承經(jīng)驗(yàn)的互動活動
C.激勵與教導(dǎo)受教育者自覺學(xué)習(xí)和自我教育的活動
D.教育者主導(dǎo)一切的活動
【答案】ABC
【解析】本題考查教育的質(zhì)的特點(diǎn)。教育的質(zhì)的特點(diǎn)包括：有目的的培養(yǎng)人的活動、教育者引導(dǎo)受教育者傳承經(jīng)驗(yàn)的互動活動、激勵與教導(dǎo)受教育者自覺學(xué)習(xí)和自我教育的活動。
選項(xiàng)A，有目的地培養(yǎng)人的活動：教育不是盲目、自發(fā)的活動，而是一種自覺的、有目的的活動。教育的目的不是追求生產(chǎn)成果的豐碩、部落國家的治理、文藝科學(xué)的創(chuàng)造、戰(zhàn)斗軍事的勝利，而是有目的地選擇目標(biāo)、組織內(nèi)容及活動方式來培養(yǎng)人，促進(jìn)人的發(fā)展。
選項(xiàng)B，教育者引導(dǎo)受教育者傳承經(jīng)驗(yàn)的互動活動：聽任年輕一代憑自己的意愿和經(jīng)驗(yàn)來獲得自我的身心發(fā)展，其效果是極其低下的，難以符合社會的期望與要求，因而需要由有經(jīng)驗(yàn)的父母、年長一代，或?qū)W有專長的教師有目的地引導(dǎo)年輕一代以及其他的受教育者來學(xué)習(xí)、傳承、踐行以語言文字圖像符號呈現(xiàn)的種族與人類經(jīng)驗(yàn)，并在生活、交往與實(shí)踐中領(lǐng)悟經(jīng)驗(yàn)的社會意義，才能有效地發(fā)展他們的智能和品行，把他們培養(yǎng)成為既能適應(yīng)并能促進(jìn)社會發(fā)展需要的人和各種專門人才。
選項(xiàng)C，激勵與教導(dǎo)受教育者自覺學(xué)習(xí)和自我教育的活動：教育者與受教育者的教學(xué)互動是以激勵學(xué)生之學(xué)為基礎(chǔ)、為動力的，旨在使青少年學(xué)生積極主動地成為自覺學(xué)習(xí)、自我教育的人?？梢哉f，一切教育本質(zhì)上都是自我教育。
選項(xiàng)D，教育者在教育活動中起主導(dǎo)作用，而不是主導(dǎo)一切活動。
綜上所述，選項(xiàng)D不符合題意，排除。故因此本題正確答案為選項(xiàng)ABC。
3.教育與其他一切社會現(xiàn)象的根本區(qū)別是教育是培養(yǎng)人的社會活動。( )(判斷)
【答案】√
【解析】本題考查教育的本質(zhì)屬性。教育是培養(yǎng)人的社會活動育人是教育的根本屬性和根本目的。這就是教育自身固有的本質(zhì)(質(zhì)的規(guī)定性)，是教育與其他社會活動的根本區(qū)別.教育是社會。故本題正確。
4.一個(gè)調(diào)皮的小孩子，不小心把手指伸到冰上感覺到了涼，并由此獲得冰的有關(guān)知識。這就是受到了“教育”。( )(判斷)
【答案】×
【解析】本題考查的是教育的定義。教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動，這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。題干中孩子偶然間學(xué)會的“冰”，不符合教育的目的性，因此不屬于教育。故本題表述錯誤。
5.比較分析赫爾巴特的傳統(tǒng)教育理論與杜威的現(xiàn)代教育理論。(論述)
【答案】
【解析】
赫爾巴特和杜威是西方教育思想的集大成者，赫爾巴特是傳統(tǒng)教育理論的代表人物，杜威是現(xiàn)代教育理論的代表人物。二者教育理論既有統(tǒng)一性，也存在著對立，其表現(xiàn)如下：
(1)赫爾巴特和杜威在教育理論上的統(tǒng)一性
①他們對哲學(xué)、心理學(xué)和生理學(xué)的理解，是其教育理論和實(shí)踐的重要前提。赫爾巴特的哲學(xué)思想受康德和費(fèi)希特影響，其在《普通教育學(xué)》中培養(yǎng)學(xué)生“多方面興趣”與其哲學(xué)認(rèn)識論是密不可分的。而杜威的教育理論則是建立在他的實(shí)用主義哲學(xué)思想上的。
②赫爾巴特和杜威都十分關(guān)注教育目的、道德教育、課程理論以及教學(xué)過程等教育的基本問題，他們的教育理論都是建構(gòu)在這些主要問題的基礎(chǔ)上的。赫爾巴特認(rèn)為，教育的第一目的是要發(fā)展人的多方面的興趣，使人的各種能力得到和諧的發(fā)展;教育的最高目的是培養(yǎng)道德，養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平五種道德觀念，成為普魯士培養(yǎng)優(yōu)秀的公民。杜威則認(rèn)為，促進(jìn)兒童的生長就是教育的目的，社會性的要求和兒童的需要并不總是相對抗的，因此，教育也是社會進(jìn)步及改革的基本方法。
(2)赫爾巴特和杜威在教育理論上的對立點(diǎn)
①道德教育方面，赫爾巴特更重視個(gè)人的觀念的培養(yǎng)，杜威則注重個(gè)體與社會的關(guān)系。赫爾巴特認(rèn)為存在著五種道德觀念的培養(yǎng)，即內(nèi)在自由、完善，善意、法權(quán)和正義。觀念是最根本的要素，人們用這些觀念來調(diào)節(jié)個(gè)人意志和社會沖突，就能使自己成為服從既定法制的、有美德的人。
杜威認(rèn)為，道德教育的主要任務(wù)是處理好個(gè)人與社會的關(guān)系，要重視人的獨(dú)立性、獨(dú)創(chuàng)性和毅力。強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作而非競爭等。
②在課程內(nèi)容上，赫爾巴特提倡分科課程，而杜威強(qiáng)調(diào)活動課程。
③教學(xué)過程方面，赫爾巴特提出教學(xué)形式階段理論，杜威強(qiáng)調(diào)五步教學(xué)法。
④在教師和兒童的地位上，赫爾巴特強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)，杜威強(qiáng)調(diào)兒童的興趣。
赫爾巴特在這方面重點(diǎn)論述的是紀(jì)律問題。他認(rèn)為，紀(jì)律的本質(zhì)就是約束兒童的意志，管理本身并不是教育，而是進(jìn)行教育的必要條件。
杜威十分關(guān)注在教育中兒童興趣的發(fā)揮和經(jīng)驗(yàn)的形成。他認(rèn)為，教育的目的就是促進(jìn)兒童的生長，實(shí)質(zhì)上是提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。要求摒棄壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展的東西，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是機(jī)體與環(huán)境相互作用的過程，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在經(jīng)驗(yàn)過程中的主動性，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、要求等。
(3)在教育史上，一般來說，把赫爾巴特作為傳統(tǒng)教育的代表，而杜威則是現(xiàn)代教育的代表。兩大派在教育理論上的分歧總的來說可以歸結(jié)為“三個(gè)中心”的對立，即教師中心與兒童中心的對立、系統(tǒng)書本知識中心和個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)中心的對立、課堂教學(xué)中心和活動中心的對立。
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